第一节 魏徵《谏太宗十思疏》

魏徵是我们比较熟悉的历史人物，早在中学的历史课本中，我们就认识了这位能臣。他因为直言敢谏，辅佐唐太宗共同创建了被誉为“贞观之治”的盛世，后人称其为“一代名相”。其实最初他追随的是太子李建成。玄武门之变以后，秦王李世民将李建成、李元吉等诛杀，夺取了继承权，成为后来的唐太宗。李世民在清算太子旧党的时候，听说魏徵以前经常劝谏李建成把李世民安排到别的地方去，就派人把魏徵带来，问他：“尔阋吾兄弟，奈何？”意思是，你为什么要离间我们兄弟？魏徵回答道：“太子蚤从徵言，不死今日之祸。”[1]意思是，太子当时要能按照我说的去做，就不会有今天的失败了。李世民见魏徵为人坦诚、出语直爽，不仅赦免了他，而且任命他为詹事主簿。这也说明，李世民作为一个君主，具有容纳别人的雅量，这也正是一个有为的领导者所应当具备的素质。

贞观元年（627），李世民改元，任命魏徵为尚书左丞。李世民有志建立盛世，多次于卧榻召见魏徵询问得失，魏徵直言不讳，前后上谏两百多事，李世民基本都能采纳。魏徵死后，李世民登上禁苑西楼，哀痛地望着灵车哭悼魏徵。他亲自为魏徵撰写碑文，并且给魏徵的墓碑题字。对周围的侍臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”[2]这样君臣相得的情况，在古代是不多见的，因此被后世传为佳话。

《谏太宗十思疏》是魏徵写给唐太宗的诸多奏疏中最有名的一篇。贞观十一年（637）的三月到七月，魏徵“频上四疏，以陈得失”，[3]《谏太宗十思疏》是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”，意在劝谏太宗居安思危。篇名中的“太宗”指的就是李世民，在他的统治时期出现了安定富强的社会局面。但是在繁荣昌盛的时局之下仍然隐藏着危机，魏徵上奏的目的就是希望太宗看了之后感到警醒。“十思”，就是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”，就是奏疏，是古代臣下向君主议事进言的一种文体。魏徵进谏的对象是古代的国家管理者，但是他的这些谏言到现在仍然具有一定的指导意义，这是因为其中包含着一些朴素的哲理。在品读这篇文章时，大家应当设身处地地思考自身可改进的部分，这样学习的收获就更为丰富全面。

先看《谏太宗十思疏》的开篇，魏徵是一个极富经验的说服者，他借助排比增加论述的力量，其中显示了高超的语言技巧：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”[4]“浚”，是“疏通”的意思。魏徵对李世民说，我听说想要树木生长得茂盛，就一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；而想要国家安定，就一定要多做有利于群众的事情。那么与之相反的情况又如何呢？“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”在这里，魏徵使用一正一反的对比手法来说明问题，让行文具有跌宕起伏的情致。他说，水源不深却希望泉水流得很远，根系不牢固却想要树木生长得茂盛，德行不深厚却想要国家安定，我虽然地位低、见识浅，也知道这是不可能的，更何况聪明睿智的人呢？在正反论述中，有条不紊地推进了话题，便于下文进一步呈现观点，同时又显得非常自然妥帖。接下来，魏徵就要凸显李世民作为君主所要承担的责任了，唯其有责，故而有“思”，这是这篇奏疏的关键部分。

“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”“神器”，指的是君主的帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。作为一个国君，处于社稷的重要位置，在传统社会中承担着至为重要的社会角色。如果君主不能在安逸的环境中葆有危机意识，避免生活腐化的话，就如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远一样。魏徵在行文中用了一组组比喻，目的是把说理形象化。而且他运用的喻体都是我们生活中常见的事物，由此联系的则都是朴素易懂的道理，因此非常易于为对方所接受。在实际生活中，我们难免也会遇到需要阐明观点、说服对方的时候，如果能够把抽象的道理具体化、形象化，那么我们的语言就会很有感染力，像魏徵这样使用打比方的方法就非常便捷有效，能够起到事半功倍的效果。

“凡昔元首，承天景命。善始者实繁，克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？”“元”，是“元元”的省略，意思是“百姓、庶民”。《战国策·秦策一》曰：“制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可！”高诱注曰：“元，善也，民之类善故称元。”[5]这样来看，“元首”意谓“百姓的首领”。这个词我们现在还在使用，用来指代一国的最高首长。君主制国家有国王，多为世袭，共和制国家则称总统、主席等。“凡昔元首”，指的就是所有从前黎民苍生的首领。由于古代信奉“君权神授”的思想，因此魏徵说他们是“承天景命”。“景”是“大”的意思，即认为他们是承受了上天赋予的重大使命来治理国家的。可是这些领导者“善始者实繁，克终者盖寡”，也就是开头做得好的确实很多，能够坚持到底的却很少。这又是为什么呢？“岂取之易、守之难乎？”难道说，取得成就很容易，而想要守住、保持这个成就却非常困难吗？

其实魏徵已经洞察其中的原因。“盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”通常处在忧患之中，由于形势所迫，在上者往往能够竭尽诚心来对待属下，形成同舟共济的牢固关系。一旦度过危机、取得业绩，就傲慢起来，往往放纵自己的性情，这是事业走下坡路的开端。魏徵在这里举了个例子，他说如果君臣能够竭尽诚心，即使像胡、越那样的遥远关系，也能结成一体。但倘若傲视别人，哪怕是亲人也会形同陌路。由于胡地在北，越地在南，古代用来比喻疏远隔绝的关系。那么有的人就要说了，没关系，我施行严刑峻法，不怕属下不听话。魏徵又说：“虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。”“董”在这里，是“督责”的意思，我们现在还有个词叫“董事长”。“董”就是“监督、负责”的意思。大家想一想，如果有一个人高高在上，不讲道理，只是用严酷的刑罚来督责你，用威风怒气来吓唬你，你的心里会认同他吗？这个时候属下们只求苟且免于刑罚。表面上看起来是毕恭毕敬的，但心里是不服气的。“怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。”群众的力量是非常巨大的，这种力量如同水一样，看似波澜不惊，实际上深不可测。水能载舟，亦能覆舟，所以掌舵的人要非常小心。

讲到这里，文章铺垫的部分就完成了，自然而然地进入了主干部分。魏徵由此提出了具体的十条措施，请君主予以落实。下面我们一条一条来解读。

“诚能见可欲则思知足以自戒。”“诚能”两个字，引出此后的“十思”。第一个是“见可欲则思知足以自戒”，意思是一见到引起欲望的事物，就能想到知足，来自我克制欲望。“将有作则思知止以安人。”“作”，在这里是“兴建”的意思。将要兴建什么就应想到适可而止，以使百姓得到安宁。“念高危则思谦冲而自牧。”什么叫“高危”呢？我们知道一句话叫作“高处不胜寒”。一个人高高在上的时候，往往也是孤家寡人，本能地会产生不安全感。那这个时候该怎么办呢？就要谦虚，加强自我修养。“牧”，是“养”的意思。《易》曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”[6]“惧满盈则思江海下百川。”这里的“下”是“下于”的意思。《老子》曰：“江海所以为百谷王者，以其善下之。”[7]江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，是由于它善于处在低下的地方。那么类比我们为人的品德，则应当待人谦和，有礼有节。“乐盘游则思三驱以为度。”“乐盘游”指的是打猎取乐。《易》曰：“王用三驱。”[8]意思是天子不合四围，而开一面之网。网三面，留一面，遵循适度原则，不做赶尽杀绝的事情。其中既包含了我们的先民敬畏自然的朴素思维，也揭示了人与万物和谐共生的秘诀。“忧懈怠则思慎始而敬终。”如果担心意志松懈，那么在开始的时候就应当谨慎，不要因冲动而去做决定，结束的时候则要做好收尾工作，华丽的谢幕胜过草草收场。“虑壅蔽则思虚心以纳下。”“壅”，是“堵塞”的意思。如果担心言路不通、受到蒙蔽，就应当虚心听取下级的意见。“惧谗邪则思正身以黜恶。”“黜”，是“排斥，罢免”的意思。如果担心身边出现谗佞奸邪的小人，就应当先端正自身的行为，如果自己作风很端正，就会有一腔正气油然而生，哪怕身边真的有小人，也会对你产生敬畏的心理。“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。”这两句话说起来容易，做起来难。施加恩典的时候，不要因为自己的一时高兴而过度奖赏，动用刑罚的时候，也不要因为一时发怒而处罚过重。这就要求我们要克制个人情绪，保持理性，行事趋近于公平原则。这实际上非常考验一个人的克制力。“总此十思，弘兹九得。简能而任之，择善而从之。”“简”，是“选拔”的意思。魏徵说，如果能深思以上这十个方面，弘扬深思而来的诸多心得，选拔并任用有才能的人，选择并听从好的意见，“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！”如此一来，有智慧的人就能为国家贡献他的谋略，勇敢的人就能使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将共同为国家效力，领导者垂衣拱手就能治理好天下。魏徵说，君主能做到这十个方面，国家自然能够治理好，何必亲自劳神，事无巨细地去替百官干活呢？

这就是管理的艺术。一个领导者不可能面面俱到地去处理每一件事情。作为团队的中心，他起的是领路人的作用。那么，这个领路人应当具备哪些素质呢？我们来总结一下，首先，领路人要具备全局视野和远大的志向，不能因为眼前的诱惑就忘记了长远的目标。这就是“见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”。其次，领路人要有凝聚团队的能力。这个凝聚力从哪里来呢？魏徵提出了切实的建议，譬如“思谦冲而自牧”“思江海下百川”“思虚心以纳下”等行为，都是有利于团结的做法，值得提倡。再次，领路人应当具备正直、仁爱、勤勉等个人品德，这就是“思正身以黜恶”“思三驱以为度”“思慎始而敬终”。最后，这个领路人还要公正，应当“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑”，由此才能取得团队的信任。能不能取得团队的信任，是能不能干成事业的一个大前提。

人的精力是有限的，领路人不可能事无巨细都一一亲自处理，否则就是“劳神苦思，代百司之职役”。魏徵说只要懂得“十思”，具备领路人的良好素质，自然会有人才去竭力为你效命。温故而知新，我们发现魏徵这篇文章到现在仍然具有借鉴意义。同时更为可贵的是，魏徵下笔生动，文采斐然。读完这篇奏疏，大家能够感到它的气势是非常强的，这是因为文章措辞有力，语言连贯性很强，冲击力很大。林云铭《古文析义》卷一○称：“非魏公不敢为此言，非太宗亦不能纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂。”[9]如果我们也想写出这样的好文章，还要来赏析一下它的艺术特点。

文章以类比的方式切入主题，说理生动。魏徵进谏的对象是君主，他深知君主的行为直接影响到整个国家的未来走向，但在行文上并没有陷入“公文化”的程式性表述中，而是从流水、树木这些生活中常见的自然事物切入，因此文章说理就显得质朴亲切，容易为对方所接受。魏徵是怎样使用类比的呢？借助生活常识。想要树木茂盛生长就必须使得树根稳固，想要泉水流得很远就必须疏通它的源头，这些都是生活中的常识。进而指出君主想要国家安定，就应以厚德载物。连通贯穿下来，使得行文很有力量。铺垫完成之后，指出人君这个角色的关键作用。作为“当神器之重，居域中之大”的领导者、引路人，如果不能够居安思危、戒奢以俭，其危害是不言而喻的。

除了善于运用类比之外，我们还发现，面对同一个问题，魏徵往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。开篇从正面论述“固其根本”“浚其泉源”“积其德义”的必要性，再从反面论述“源不深”“根不固”“德不厚”的危害。再如“盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”一节，对“殷忧”与“得志”、“竭诚”与“傲物”的正反论述也非常精彩。最能集中体现这种正反论述的是“十思”。文章中所列举的“见可欲”“将所作”“念高危”“惧满盈”“乐盘游”“忧懈怠”“虑壅蔽”“惧谗邪”，其实正是人性中的一些本能反应，魏徵将它们与理性自制的一面进行了正反对举，发人警醒。吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七曰：“通篇只重一‘思’字，却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、诰并传。”[10]

此外，这篇文章的句式也有值得注意之处。魏徵善于把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列，达到一种加强语言气势的效果。他使用了大量整齐的排比句式，铺排罗列，语气一贯，勾连而下，气势不凡。各排比项意义范畴相同，带有列举和强化性质，深化了文章的主题。由于文章节奏鲜明，说理充分透彻，行文流畅，易于诵读，给后世学习者留下了明晰、深刻的阅读印象。李扶九《古文笔法百篇》卷二称其“有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨。以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治亦几于古也”。[11]这就是为什么从义理上我们深受感染、为其所折服，从节奏上又感到朗朗上口、流畅连贯的原因。

【附】《谏太宗十思疏》

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡昔元首，承天景命。善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易、守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满盈则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九得。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！